Відновлене після понад 20 років Перемишльське Культурне Товариство, засноване на межі 1989-1990 років як продовження громадянського руху, що виник із Солідарності та антикомуністичної опозиції, активізує середовище колишніх антикомуністичних активістів та тих, кому близькі література, мистецтво, філософія та охорона навколишнього середовища. У суботу, 3 грудня, у штаб-квартирі колишнього empik відбулася промоція книжки «Горище», яка містить інтерв’ю із постійними відвідувачами зустрічей у Марека Кухцінського – політиками, науковцями, поетами, художниками з Польщі та з-за кордону. Портал Архів Свободи - Перемишльська земля і край 1967-1997 (archiwumwolnosci.pl) це ніби його продовження – тут ми знайдемо і спогади учасників подій 1960-х років, подані безпосередньо від них, без журналістських викривлень, без фільтрів СБУ. Щирі розмови, часто сентиментальні спогади про життя в ПНР, змову, кохання, успіхи, розчарування, дружбу. Ініціатор зустрічей Марек Кухцінскі наголосив, що ми хочемо розмовляти так, щоб розкрити якомога більше особистих, іноді сентиментальних зустрічей та емоцій. Емоції важливі не лише в політиці, без емоцій ми стаємо певною формою роботів, які дивляться на світ чисто раціонально, і все ж світ складний.

Окрім інтерв’ю та спогадів, на порталі також розміщено фото та архівні матеріали: Категорія: Фотоальбоми – Архів Свободи (archiwumwolnosci.pl)

В акції взяли участь президент PTK д-р Ян Мусял, проф. Ян Драус, проф. Ян Майхровський, проф. Єжи Піорецький, режисер Януш Чарський, Пьотр Єглінський, Катажина Єглінська, Венчислав Новацький, Генрик Чонстка, Ян Карусь, Станіслав Кусінський, отець Пепек, отець Анджей Шпит, реж. Ян Ярош, Люцина Подгаліч, Пйотр Пільх, Вальдемар Віґлуш, Станіслав Чень, Марек Баньковський, Йоланта Роза Козловська, Марек Камінський, Адам Павлусь, Роберт Хома, Беата Кот, Анджей Матусевич, Єжи Бонарек, реж. Нарциз Піорецький, Адам Лозінський, Богуслав Залещик, Беата Кот, Ілона Степек, Кароліна Богуш, Віт Сівець, Давід Ласек, Ернест Новак, Ришард Мілошевський, Марек Мікрут, Аркадіуш Мазур, Анджей Панів, реж. Віт Войтович, Аліція Гула, Вітольд Вишневський, Кристина Макара, Януш Облонк, Люцина Чарська, Марек Камінський, Зенон Зегарскі, Здзіслав Шеліга, Артур Брожиняк, Даніель Кравець, Бригіда Буш, Кшиштоф Салата, Яцек Боржецький, проф. Кнут Інгарс Вестерн, Агнешка Букова-Єдинак, Ришард Мілошевський, Станіслав Вноровський, Ришард Гураль

ВСТУП

Горище асоціюється з таємничим місцем, дещо прихованим від випадкового відвідувача. Водночас викликає цікавість до того, що приховує, це обіцянка чогось забороненого, оазис речей, думок, уяв, які на мить зупинилися в подорожі між тим, що виникло в реальному світі. Переживання, зібрані на горищі, набувають нового змісту і знову повертаються до людей. Ось таким був «Стрич культурний»: підпільна газета, що творилася на горищі, в головах людей, які шукали притулку від ворожого світу.
Назва журналу відсилала до спадщини поколінь; запорошені, закинуті десь на горищі, але без яких вигляд громади був би неповним. Для одних це була можливість зустрітися з мистецтвом, нова думка, ідея для інших. Attic Cultural — це не лише назва літературно-мистецького журналу, це також місце зустрічі групи друзів, які створюють незалежну циркуляцію культури. Це пристосоване горище окремого будинку, заповнене роботами художників, картинами, книгами, з якого відкривається вид на навколишні пагорби. Перед будинком старий сад з розлогих яблунь, віком кілька десятків років, з неокошеною багатоквітковою галявиною. Всюди багато зелені. «З точки зору мансарди (мансарди) ми дивилися на навколишній світ, не забуваючи про існування підпілля. Тож ми жили трохи дуалістичним життям: працювали, займалися повсякденними справами за комуністичними правилами, але духовно поряд з чимось набагато важливішим», – писав Марек Кухцінскі, власник мансарди та один із редакторів журналу. у вступі до перевидання. («СК» також редагували Ян Мусял, Мірек Коцол, а потім Маріуш Костюк).
Професор Ярослав Пекалкевич не боїться сміливих порівнянь: горище було важливішим, ніж здається на перший погляд. Атмосфера цих зустрічей нагадала мені мої колекції в Армії Крайовій. На горищі, як в Армії Крайовій, ми почувалися вільно. Звичайно, під час війни ми ризикували набагато більше, через тортури і смерть, але для нас, як і для членів горища, «ще не згинула Польща, поки ми живі». Учасники мансарди ризикували зазнати переслідувань з боку влади; комуністів, і, можливо, навіть арешт, і, звичайно, труднощі в їх професійній кар'єрі. Як і ми в Армії Крайовій, вони були меншістю, бо більшість поляків вважала, що треба жити.
Культурна мансарда є символом донині. Немає жодного серйозного експерта в Польщі, що займається політикою 1980-х, який би не побачив зародків змін у «Горище». Воно не спалахнуло в полум'я, яке поглинуло всю комуну, але це була одна з іскор, що запалили уяву того часу. Навіть найбільші опоненти Марека Кухцінського визнають, що він зміг створити місце в Перемишлі, на околиці Польщі, яке б давало знак іншим: «Ми можемо сягнути далі», залучало відомих мислителів, давало віру молодим активістам. Бо якщо це вдалось у Перемишлі, який ближче до диких Бещад, аніж до салонів міських диванів і великих промислових робітничих рухів, то чому б не зробити революцію деінде? Зробіть його привабливішим із глибшими роздумами про людину, її місце в культурі, історії, різноманітних виявах бунтарства.
Коли ми думаємо про формування ідей сьогодні, ми одразу припускаємо поточну реальність бульбашки фільтрів. Як суспільство ми розділяємось на малі групи. Ми самі собі ставимо ідеологічні рамки, вони також нав’язані технологіями. Сьогодні перегляди значною мірою форматуються бездушними алгоритмами систем фільтрації інформації в Інтернеті. Вони повинні тримати нас у зоні інтелектуального комфорту, задовольняючи наперед визначені потреби. Перемишль 1980-х років не знав таких рамок, завдяки яким незалежна культура могла зустрітися в одному місці з хліборобською опозицією та підпільною «Солідарністю». Інтелігенція, глибоко католицька і туга за Галичиною, знайшла спільну мову з селянином, головною турботою якого був контрольований закуп свиней і груба радгоспна реальність. У горнилі пристрастей бунтівників-хіпі змішалися слова перемишльського єпископа Ігнація Токарчука. Традиційна польська релігійність стикалася з логікою неоднозначної віри Вітгенштейна.
Тому можна сказати, що це дослідження не про однозначне фіксування того, що насправді сталося на горищі маленького будинку на околиці Перемишля. Це назавжди залишиться інтерпретацією людей, які там були. Оскільки вони прийшли з різних причин, вони йшли різними шляхами, і в цьому була сила цього місця. Сьогодні його також оцінює тодішній господар. Людина, яку важко однозначно оцінити, як і сам «Стрич Культурний». Маршалок Сейму, без формальної вищої освіти, політик правлячої партії, еліта політичної групи, відомої своїм прагматичним плануванням і ефективністю. А може, людина з горища, мрійник, що згорбився над друкарською машинкою, вилучений з Люблінського католицького університету, оточений книжками і жадає свободи під час довгих самотніх блукань Бещадськими горами. Це інше обличчя майже невідоме. Барабанщик в авангардному мистецтві, причетний до сцени, якою ходив Гротовський, і хіпі, що ганяє люблінським лугом, збираючи волошки, маки, кукіль і колоски на польовий букет для друзів, які годували його російськими варениками.
Марек Кухцінський залишив свій найсильніший слід не лише тому, що був господарем мансарди – фактично, він сам не керував журналом – але мав організаційні здібності. Він міг переконати тих, хто знайшов мімеограф, він міг витягнути з-під землі пачку паперу. Він поєднував упертість із мужністю. У підпільній «Солідарності» не відзначався політиканством. У Сілезії та Підкарпатті, однак, було відомо, що якщо потрібно перевести когось, кому загрожує інтернування, достатньо було поговорити з Мареком, оскільки він міг вивести людей, яких розшукувало УБ, із потяга, що рухався. Кухцінського цінували єпископи та прості священики. Однак зазвичай він волів бути в тіні. «Стрич культуральний» також зазвичай звертається до інтелектуальної спадщини, бурлячи свідомість співрозмовника іменами філософів та істориків.
Важко однозначно визначити, що таке "Культурне горище" і який вплив воно мало на свідомість багатьох людей. Історик і теоретик літератури, есеїст і автор віршів, професор Кшиштоф Дибчак згадує про культурні заходи, які інколи називають "Стрийськими зустрічами", та про випуски часопису: "Це були оригінальні явища на мапі незалежної культури, що існували поза структурами комуністичної держави. Однією з незвичних особливостей стало залучення дописувачів не лише з Польщі. На той час це був дійсно винятковий випадок, коли стільки британських митців та інтелектуалів виступили у невеликому (за європейськими мірками) містечку на кордоні Імперії Зла. А Перемишль став домівкою для багатьох митців, професори Марк Лілла та Роджер Скрутон є важливими постатями у світовій гуманітаристиці. Проте знання про такий цінний феномен вільної культури 1980-х років є мізерними".
Марта Олійник